失而复得
天主教相信“诸圣的相通”(Communion of Saints),这是与许多基督教派不同之处。St Monica 是我非常喜欢的其中一个圣人。她即是 St Augustine 的母亲,而 St Augustine 是其中一个 Church Fathers,在神学方面有诸多贡献。St Augustine 并非一生下来就过着圣善的生活。他曾经也是放荡不羁。以至他的母亲 St Monica 花了 17 年的时间为他的儿子祈祷,希望他能够皈依。
纵然身边的人,甚至是至亲,某天自甘堕落,但我们的祈祷都不应该懈怠。有机会,应当私下劝告。
Matt 18:15 如果你的弟兄得罪了你,去,要在你和他獨處的時候,規勸他;如果他聽從了你,你便賺得了你的兄弟
Luke 18:1 人應當時常祈禱,不要灰心。
若是自己的至亲堕落了,而我不规劝他,也不为他祈祷,哪还有谁会去救他的灵魂?因此,规劝他,并为他祈祷,则是我的义务。
Ezek 3:18 幾時我向惡人說:你必喪亡!你若不警告他,也不宣講,使惡人知所警惕,而脫離邪道,為得生存;那惡人要因自己的罪惡而喪亡,但我必向你追討血債。
因此,我向天主祈祷,也向 St Monica 祈祷,因为她曾经为放荡的儿子求得了悔改。
圣诞节
微信上看到这个:
圣诞节又称耶稣节。它源自古罗马人迎接新年的农神节,与基督教本无关系。
哀哉。
圣诞节,即是圣子诞生的节日。英文Christmas,即 Christ-mass,the Mass of Christ,基督的弥撒。又写做 Xmas。X 在这里是希腊字母 Chi。同样,☧ 是 Chi-Rho 的组成。Chi-Rho 即是希腊字母 XP。X 和 ☧ 在这里都是指基督,ΧΡΙΣΤΟΣ。
或许罗马的农神节也是在12月25日,但不重要。这就好像,如果我在2月14日生日,然后我庆祝生日,你却跑来对我说,“那是情人节,不是你的生日”,或说“情人节跟你的生日没有关系”。圣诞节就是圣诞节,就是基督徒庆祝救主耶稣基督,天主圣子降生成人的日子。没有别的。
为何多数人都偏向相信圣诞老人,也不愿意相信耶稣诞生?为何甘愿相信圣诞节源自罗马的农神节,也不愿意相信圣子降生成人的日子?愿意相信虚无,也不愿意相信真理?
理由很简单。耶稣是卑微地诞生到世上,放在马槽里。世人喜欢虚荣,怎么能够接受一个降生成人的神,在世上被蔑视,甚至后来还被钉死在十字架上。世人喜欢圣诞老人,就像财神爷一样,一个派礼物,一个派红包。甘愿相信希腊神话和罗马神话那些虚无的神,因为它们被视为带给财富,祝佑农作等对人们有利的“神”。更现实一点的人,就直接崇拜金钱。然而信主的人,既不能过靡烂的生活,又必须遵守各种诫命,甚至还有可能遭到迫害。因此,一般人偏向喜欢虚无的东西。因为他们不信有来世。
为何世俗的“圣诞节”就是要除掉耶稣呢?因为基督徒是很执拗的。“是”的就说“是”,“非”的就说“非”,常与真理同在。这样的人,是自由的人。不是罪恶的奴隶。不能用任何物质来买通。就算受迫害,也不妥协。因为这样的人,有着绝对的信德,相信天主的救援。因此世界才会恼恨基督徒,就如恼恨了主一样。也因此,任何基督徒的节日,世界都要让它世俗化。
无论如何,基督徒就应该庆祝基督的诞生。圣诞老人的礼物是无法和天主子相比的。一个是可朽坏的礼物;另一个是人类的救恩。
在这圣诞节里,愿基督徒们都默想天主子降生成人的奥迹。
祝大家(有缘的读者)圣诞节快乐。
炼灵
103. 那些死在天主的恩寵和友誼中的,但尚未完全淨化的人,雖然他們的永遠得救已確定,可是在死後仍須經過煉淨,為得到必需的聖德,進入天堂的福樂中。
104. 教會稱被選者最後的煉淨為煉獄,那絕不可與被判入地獄者的處罰相比。教會特別在翡冷翠和特倫多大公會議中欽定有關煉獄的信條。教會的聖傳參照聖經某些章節談到煉淨之火:
聖大額我略(St Gregory the Great),《對話集》:有關一些輕微的罪過,我們必須相信,在公審判前是有煉淨之火的。那自稱為「真理」的一位曾肯定過,假如有人口裡褻瀆聖神,不論今世或在來世,都不會被赦免的(瑪 12:31)。由此引申有某些罪過可在今世得以赦免,另一些則在來世得以淨化。
天主教教理
十一月,天主教亦称之为炼灵月。是一个为炼灵祈祷的月份。十一月一日,就是诸圣节(All Saints’ Day),而二日则是 All Souls’ Day。而现在的万圣节,就是商人们制造商机弄出来的,和一些纯粹就是为了扰乱教会的信仰而搞出来的,就像圣诞节的圣诞老人,都是为了破坏信仰薄弱的人而弄的。
“炼狱”这概念,是新教(誓反教)所没有的。新教主张 Sola Fide 和 Sola Scriptura 等。我不愿评论这两个教义。我就以我个人所学习的来讲解炼狱。
首先,天堂和地狱,才是灵魂的终点,一个是永生,而另一个则是永罚(玛25:31-46)。“炼狱”这字眼并没有在圣经里出现,正如“天主圣三”没有在圣经里出现一样。但所有的基督教派都信Holy Trinity。而炼狱则可以在几处隐约地看到,如:
凡出言干犯人子的,可得赦免;但出言干犯聖神的,在今世及來世,都不得赦免(玛12:32)
當你同你的對頭去見官長時,尚在路上,你得設法與他了結,怕他拉你到法官前,法官把你交給刑役,而刑役把你押在獄中。我告訴你:非等你還清最後的一分錢,斷不能從那裏出來。(路12:58-59)
但各人的工程將來總必顯露出來,因為主的日子要把它揭露出來;原來主的日子要在火中出現,這火要試騐各人的工程怎樣。誰在那根基上所建築的工程,若存得住,他必要獲得賞報;但誰的工程若被焚毀了,他就要受到損失,他自己固然可得救,可是仍像從火中經過的一樣。(格前3:13-15)
应当知道,“凡不潔淨、行可恥的事及撒謊的,絕對不得進入她[新耶路撒冷]內”(默21:27)。如伯多禄说:“主,請你離開我!因為我是個罪人”(路5:8)。当然,有人会认为,伯多禄那时候还没有跟随主,还没有信主。对,信德是很重要的。如经上记载:“使凡信的人,在他內得永生”(若3:15),又有:“那信從他的,不受審判;那不信的,已受了審判,因為他沒有信從天主獨生子的名字”(若3:18),等等。但要知道,圣保禄宗徒说道:“我雖然自覺良心無愧,但我決不因此就自斷為義人;那審斷我的祇是主”(格前4:4)。又有:“如果我們說我們沒有罪過,就是欺騙自己,真理也不在我們內”(若一1:8)。
信德能使人得救。“因為心裏相信,可使人成義;口裏承認,可使人獲得救恩”(罗10:10)。成义是靠信德,而不是靠行为,
如果亞巴郎是由於行為,成為義人,他就可以自誇了;但不是在天主前,因為經上說:「亞巴郎信了天主,天主就以此算為他的正義。」(罗4:2-3)
若信主,信从福音,就应当悔改,并结与悔改相称的果实。并非觉得自己信主,或自己说相信主,就能得救。“若有人說自己有信德,卻沒有行為,有甚麼益處?難道這信德能救他嗎?”(雅2:14)。正如玛25:31-46所描述的,善行是必须的。你的信德和你的行为应当是相符的。也许你会问,那与主一起被钉在十字架上的凶犯,主对他说“今天你就要與我一同在樂園裏”(路23:43),那他难道不是靠信德得救的吗?当然是靠信德。
若是義人離棄正義而行惡,因而喪亡,是因為他所行的惡而喪亡。若惡人遠離他所行的惡事,而遵行法律和正義,必能保全自己的生命,因為他考慮之後,離棄了所行的一切惡事,他必生存,不至喪亡。(则18:26-28)
言归正传。有些人是软弱的。并不是所有信主的人,都能坚持信德,并结善的果实。“誰若看見自己的弟兄犯了不至於死的罪,就應當祈求,天主必賞賜他生命:這是為那些犯不至於死的罪人而說的;然而有的罪卻是至於死的罪,為這樣的罪,我不說要人祈求。任何的不義都是罪過,但也有不至於死的罪過。”(若一5:16-17)
所以,若一个人信了主,纵然他知道要行善,但他未必做得到。因为他也许因某些原因说了谎,或是恼怒了身边的人,又或是迷恋她人的美色,又或是贪恋钱财。那他死的时候,能够直接进入天国吗?如默21:27,断乎不能。但他又没有犯至于死的罪(大罪),且没有杀人,或犯通奸之罪,那他死了,应该下地狱吗?既不是犯至死之罪,断然不应受到永罚。那我问,他应该去哪?他会被押到狱中,直到他还清最后的一分钱。这就是炼狱,炼狱中的灵魂,就是炼灵。
圣经被篡改?禁饮酒?
近来有人说,基督徒的圣经是被篡改的,而圣经旧约明确禁教徒饮酒。这让我咬牙切齿。自己的宗教不管,竟然管他人的宗教?对圣经断章取义,想必对自己的信仰也只是相信自己想要相信的。
恰好,昨天我读圣经的时候,读到了玛窦福音中,主受魔鬼试探的章节。正是如此,魔鬼也会引用旧约圣经来试探主。所以,引用圣经不代表你就是圣人。
基督徒是主所救赎的,所以是自由的。但这自由不代表可以纵欲。因为纵欲的人则是罪恶的奴隶,不是自由的人。但因为基督徒是自由的,所以招人嫉妒。而那些不自由的人,就希望所有人跟他们一样不自由。(同样,在放纵的人的眼里,宗教信仰就是要束缚他们的自由。)
读圣经,不应断章取义,连魔鬼都会引用圣经。有多少基督教派分裂出来,都是因为各自对圣经不同理解。读圣经,应该把天主的话放在心中默想,并以教会的教导为中心,而不是以自己的认知为中心。基督拣选了宗徒,建立教会。而圣经则是因教会而来的。
而那些扬言圣经被篡改的,又何以证明自己的信仰是正确的?死后方知晓吧。
结语:基督徒是温和,良善心谦的。因为主是良善心谦的。基督徒不以暴力、武力、或权利来施教。暴力、武力、权利所得到的,只是世俗的,肉身的,不能救灵魂。但这不代表基督徒就应当忍受一切的欺压,对罪恶是不可让步的。
信仰、信德
由于科技的进步、世界的变更、物质主义的盛行,信仰似乎变成迂腐的东西。对没有信仰的人,人生在世就应当尽情享乐,过着纵欲的生活。权力金钱就是王道。
也有一些人,纵然没有信仰,但提倡仁爱、善行、克制的生活,以大爱为目标,为了让世界更和平。这样的人在世人眼里非常崇尚,受人敬爱。
以上两种思想,都不需要信仰。信仰几乎成了绊脚石。不科学。不受大众喜爱。
而真信仰的人,则是那些备受歧视,在世俗被迫害,信仰被糟蹋,但还是以坚忍遵从信仰的教导,为给真理作证,至死方休的人。这些人虽然对世界没有威胁,以谦卑的生活度日,但还是遭到攻击,如十字架被拿下。理由就是,他们指出何谓罪恶,并且不与罪恶妥协。因为不与罪恶妥协的人,就不受权力所摆布。当权者因此才憎恨这些人,并愿意虐待他们,以“顺我者昌,逆我者亡”的概念让他们屈服。
但真信仰的人,既然追随主,主如何被迫害,追随者自然也遭受到怎样的迫害。因为天主的国是不属于世界的。基督教的信仰,不是以武力或权利让人屈服的。而以谦卑、仁爱来教化他人。
基督教的信仰就是如此奇妙。所追随的主,是受苦受难,并钉在十字架上而死的。而基督徒则相信主已复活。这是信德。不是所有人都有如此的恩赐。因为这信德,才能以坚忍不屈服于罪恶。
气功
首先,我不是权威。以下纯属个人看法。
问:我可以练气功吗?
前言:我之前看到了Jimmy Akin 所写的,关于St Thomas Aquinas 对于occult (hidden thing) 的看法。Jimmy Akin也总结了成图案。
而之后,我又听了Jimmy Akin 关于“针灸”的解说 。简单来说,针灸的效果,大部分是夸大其词,并且没有科学根据*的。而且中医中的阴阳五行之气无法归类于四种已知的 fundamental force。即 gravity、electromagnetism、strong 及 weak nuclear force。
*何谓科学根据?就是可以用科学的方式来实验的。包括可重复实验、随机抽样(random sampling)、显著性差异(statistical significance)等。详细请参考统计学。
答:看怎么练,是否参杂了相反天主教教义的元素。
问:针灸跟练气功有什么关系?
答:气功跟黄老之学和岐黄之术(中医)有关。而黄老之学则跟道家思想(Taoist Philosophy)有关。而道家思想则跟道教(Taoist Religion)有关。而练气功,一般都会“意守丹田”。意守丹田,则是炼内丹。炼丹,在西方类似的思想,即是炼金,即炼金术(Alchemy)。而炼金玩意儿,可以说是化学(Chemistry)的前身。化学是科学,而炼金则不科学。
同样,针灸的一些所谓的效果,并无法用科学验证,如帕金森的治疗。而针灸的一些功效,如纾解疼痛,则是被认可的。可参阅这里。
问:若针灸无显著性的效果,哪中医是否也无效?
我说:中医的范围很广,包含中药、阴阳五行之气,更是牵涉到日常生活饮食。我个人认为,不能说全部无效。而为何一些中药有效?那是因为中药基本上是取自自然界,如草药之类的。在加上人体的自我修复能力,如 wound-healing,因此中药可以间接地有效治疗。
而且中医一般都是以调理为主,而调理更是需要改变生活习惯,如不可吃鸡肉、鸡蛋等。因此,中医的治疗是各方面的,很难用科学方式来研究。
而西医的药物,基本上是化学产品,自然药效更高,可以验证。但毕竟是化学产品,过量则对人体有害。
问:中医和道家思想的阴阳五行,基督徒是否可接纳?
我说:阴阳五行之说范围广大,因此我不能广义地回答。先说“阴阳”。天主创造天地,日月星辰,我个人认为,自然界中日月最为奥妙。天上有日月交替,两仪生四象,论时,则为四季:春夏秋冬。周而复始。而人有男女。男人则像太阳,女人则像月亮,尤其是生理上的。因此我个人认为“阴阳”是可接纳的,因为它是自然的。
而五行中的金水木火土,则比较复杂。金水木火土也是一种归类法,而跟西方的四元素(风、火、水、地)有差别。为何是金、水、木、火、土?我个人认为,主要原因是因为古时华夏是以农为生,自然就接触到金水木火土,并从中发现到相生相克的关系。无论相生或相克,都能形成一个圆,而这思想也符合了佛家的轮回。为何五行能够形成相生相克的关系?主要原因是五角形本质,每个点都相连,就成了五行的相生相克(内在是五角星,外在是一个圆)。
当有了五行的归类法,就将各种各样的东西以五行归类。包括四季被硬生生地加入“长夏”。五颗肉眼可见的行星,也同样被命名。人的脏腑、五官等,都用五行归类。而荒谬的是,八卦方位也用五行归类。
正是如此,中医“易学难精”。易学,因为有简单的归类法,阴阳五行。难精,因为多数的概念属于伪科学,所以才“因人而异”。
答:阴阳可以接纳,归类法可以接纳,但过分地相信五行之说,则不可接纳。
再问:哪基督徒可否练气功?
前言:首先,必须了解气功是怎样的。气功首先是无法科学验证的,属于伪科学。而且很多文献都没有权威。但本人非常在意金庸先生所描述的,
突然间眼前似见一片光明,四肢百骸,处处是气。
《神雕侠侣》——东邪门人
这个“眼前似见一片光明”,跟我1998年的时候所参加的天主教的少年的生活营,在 Taize 祈祷会的时候所体验到的有些类似。而我的已故挚友所跟我描述的他的个人感觉(不是在 Taize 祈祷会的时候),跟我所体验的非常相似。我的故友形容,“感觉背后有人将衣服拉起来(掀起)”。而根据我的考察,这感觉应该就是气冲督脉。可惜的是,我找不到相关文献,也找不到天主教的文献。
但可以找到关于冥想及看见光明的相关研究。
我说:必须先问,练气功的目的是什么?是为了好的(如健康、心平气静),还是坏的(追求感官的体验,或是相信虚无缥缈的能力,如“六神通”)?
接着问,用什么方法练气功?
练气功,基本上就是呼吸法和让思绪平静。而要思绪平静,可以通过冥想。冥想,和基督教的默想(meditation)是不同的。冥想是属于单向的(monologue),而基督教的默想是属于双向的(dialogue)(参考这里)。因为东方的思想,实际上是泛神论(pantheism)。因此,若用东方的冥想来练气功,如“意守丹田”(炼内丹)、瑜伽冥想、冥想 Chakra等,论神修而言,是非常危险的。因为这类的练法,其目的和原理都是不符合天主教教义。
同样,如果锻炼身体的柔韧性,如练瑜伽的动作,其目的和方式,将决定是否可以被接纳。若目的纯粹是为了健康,而不冥想一些怪力乱神的东西,则可以被接纳。
西藏有一种冥想,Tummo,是能够提升自身的体温的,并有相关研究。因此,呼吸的方法和应用自己的意志(注意力),是能够让人的身体产生变化的。
还有,我个人认为,“意守丹田”也可以是被接纳的。何谓“意守”?意守,就是注意(attention),并守住。就如当我们看着手掌时,我们就将注意力放在手掌上。若闭上眼睛,我们还是可以将注意力放在手掌上,注意手掌心的感觉,亦即触觉。同样,“意守丹田”,就是将注意力放在腹部。
为何是注意腹部?正如“丹田坐姿”所提到的,正确的坐姿需要调整到“下腹某处会用力”。因此,练气功、静坐,若要保持良好的姿势而注意腹部,则是正常的。
但又必须注意,坐姿如“跏趺坐”,若目的是为了坐姿本身(坐得稳),是可以接纳的。但佛家的“七支坐”(七支坐包含了跏趺坐),因为有结手印,其意义不符合天主教教义,所以是不可接纳的。在瑜伽中,有很多手印,这些都不应该被接纳的,因为其目的不符合天主教教义。天主教礼仪和祈祷中,也有一些手势,如划十字圣号时,拇指和食指形成个十字,又或是拇指、食指、中指三指合在一起,表示天主圣三,这些才是天主教徒当做的。同样,念咒是绝对不行的,若把祷文当成咒语来念,那是错误的思想。
为何是注意腹部?因为腹式呼吸法(diaphragmatic breathing)是最理想的。
另外,若练气功不只是为了健康养生,而希望长生不老,或是永恒的生命,那就不能被接纳。因为只有天主才是生命的泉源。其它的方法,都是骗人的。同样,你追求智慧是好的,但你追求智慧是为了做坏事,那就另当别论。你追求智慧是好,但为了得到智慧而丧尽天良,那是错误的。
道家思想和中医,都认为人是一个小宇宙(但我找不到直接的出处)。中国古代就有一年三百六十五天的算法。如《周髀算经》说:“一歲三百六十五日四分日之一”。而《素问・气穴论篇》说:“气穴三百六十五,以应一岁”。犹太人也有类似的思想,即人的身体代表着宇宙。天主创造天地。天,属于精神的(spiritual);地,属于物质的(corporeal)。而人,具有灵魂和肉体,即包含两者(CCC 279)。因此,人不难观察到人和宇宙、自然、天地的关系。
总结:我可以为了健康,而练气功,即调整呼吸,让自己心平气静。但必须避开那此不符合天主教教义的元素。而对于那些不可知的,即科学目前无法验证的,就应当小心。“你們無論作什麼,在言語上或在行為上,一切都該因主耶穌的名而作,藉著他感謝天主聖父”(Col 3:17)。练气功,是属于肉身的,就算救了肉身,也救不了灵魂。人不应当沉迷于肉身的功效,而应当追求天上的事。
艰难的抉择
因为新冠病毒的关系,我的国家执行了“行动限制令”。但身为基督徒,有义务参与主日弥撒。而且基督徒应当知道,有意不参与主日弥撒是大罪。那接下来就有以下的问题。
首先,我所属的总教区已指示,弥撒礼仪将暂停,并且教友豁免参与弥撒的义务。但,我所属的教区并没有下达如此的指示。由于我所在的地方是属于教区,而非直接在总教区之下,因此,我应当服从我所属的教区,而非总教区。
那另一个问题就是,若我的教区继续主持主日弥撒,并且没有明示主日弥撒的豁免,哪我该听从哪个?国家还是教区?当然,身为基督徒都知道,人应听从天主。但国家的“行动限制令”,并非刻意阻碍基督徒参与主日弥撒的义务,而是为了解决疫情的问题。毕竟新冠病毒难以控制,因为它的潜伏期可以到十四天之久。而在这期间,身上带有病毒的人若不自我隔离,就会在不知情的情况下,散播病毒。这就是为何国家需要执行十四天的“行动限制令”,以便在不知道谁是带病毒者的情况下,尽量不要与任何人接触。
因此,“行动限制令”是为了大众的利益,而参与主日弥撒是为了灵魂的利益。而在这种情况下,若教区没有给予明确的指示,则会让教友为难,因为两件事情是相对的。若参与弥撒,将有可能散播病毒;若不参与弥撒,则是大罪。
庆幸的是,教区虽然慢,但还是告知了教友关于弥撒义务的豁免。
纵然我们有信仰,但我们不应当以这种情况来试炼我们的信仰。因为这并非一种迫害,而是为了众人的利益。
祈祷与祈求
根据天主教教理,“祈禱是舉心嚮往天主,或者向天主求適合的恩惠”(CCC 2559)。祈祷,即 prayer。祈求,即 petition,或求恩,“求恩的祈禱是以請求寬恕、尋求天國、以及一切真正的需要作為目標”(CCC 2646)。
但往往人所求的,只是自己所想要的。“你們求而不得,是因為你們求的不當,想要浪費在你們的淫樂中”(雅4:3)。
哪我问,我应当如何祈求?
主说,“你們的父,在你們求他以前,已知道你們需要什麼”(玛6:8)。“你們不要憂慮說:我們吃什麼,喝什麼,穿什麼?[…]你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和它的義德,這一切自會加給你們。”(玛6:31-33)。
且主也说,“你們求,必要給你們;你們找,必要找著;你們敲,必要給你們開。因為凡求的,就必得到;找的,就必找到;敲的,就必給他開。你們中間那有為父親的,兒子向他求餅,反而給他石頭呢?或是求魚,反將蛇當魚給他呢?或者求雞蛋,反將蝎子給他呢?你們縱然不善,尚且知道把好東西給你們的兒女,何況在天之父,有不更將聖神賜與求他的人嗎?”(路11:9-13)
主也说,“你們祈禱,不論求什麼,祗要你們相信必得,必給你們成就”(谷11:24)。就如伯多禄在水面上行走,但却因为风势而害怕,然后下沉,主就对他说:“小信德的人哪!你為什麼懷疑?”(玛14:31)
主又说,“你們若因我的名向我求甚麼,我必要踐行”(若14:14)。“你們如果住在我內,而我的話也存在你們內,如此,你們願意甚麼,求罷!必給你們成就”(若15:7)。“求罷!必會得到,好使你們的喜樂得以圓滿”(若16:24)。
但主在山园祈祷的时候,说,“父啊!你如果願意,請給我免去這杯罷!但不要隨我的意願,惟照你的意願成就罷!”(路22:42)
因此,我得到的答案是,我们祈求,不要为自己的淫乐,而当求天主的国,如撒罗满求智慧,是为了统治天主的百姓(列上3:9)。祈求时,必须有信德。求,好使我们的喜乐得以圆满。祈求时,不要灰心,当像那寡妇和不义判官的比喻一样(路18);且要谦卑,如法利赛人和税吏的比喻一样(路18)。祈求时,应当先宽恕得罪我们的人,“若你們有什麼怨人的事,就寬恕罷!好叫你們在天之父,也寬恕你們的過犯”(谷11:25)。
不要认为自己有信德,所求的就能立即实现,天主不是自动售货机(vending machine)。并且“不可試探上主,你的天主”(路4:12)。
不要想,不认识天主的人,可以要风得风,要雨得雨。你既然是天主的人,就应当以基督徒的方式而生活,就当寻求天主的国。
不要想,为何你求的,纵然不是为了自己的淫乐,但还是得不到。应当知道,“上主的所行所為,在我們眼中神妙莫測”(咏118:23)。
“阿舍辣”和高丘
列王纪上下和编年纪上下,会看到关于“阿舍辣”(Asherah)和高丘,还有其它偶像崇拜的相关词汇。让我印象深刻的,就是这两个。
阿舍辣为客纳罕地的女神名。而圣经中雅洛贝罕立了阿舍辣神像,让人朝拜。
虽然现在没有阿舍辣,但类似的偶像崇拜在现今的时代则层出不穷。古人没有如今的科技,没有整形,没有P图,没有网红视频过滤,所以大概就只有偶像之类的东西。而现在的人,有空没空就上网看美女(俊男),追求虚无的外表,并以外表来决定一个人的价值。这种只注重外表的世代,追求偶像,甚至追捧那些过滤到以假乱真的网红,与朝拜阿舍辣又有何不同?
另外,
阿匝黎雅行了上主視為正義的事,完全像他父親阿瑪責雅所行的一樣,祇是高丘仍沒有廢除,人民仍在高丘上焚香獻祭。
(列下15:3-4)
还有很多类似以上的章节。
“行了上主视为正义的事,只是高丘没有废除。”
也许我们觉得我们一心寻求天主,但同时还保留了某些罪恶,如骄傲、贪吝、迷色等,甚至保留了一些不健康的刊物或影片。虽然寻求正义,但同时还是继续让自己沉溺于这些罪恶。就算告解,同样的罪愆却没有想尽办法摈弃。
若真心向善,就应当铲除心中的阿舍辣和高丘。
天主的国
近来看了这一系列的文章, Will Everyone Go To Heaven? 令我深思。以下就分享一些我所学习到的。
关于最后晚餐,路22:16中,主说“我告訴你們:非等到它在天主的國裏成全了,我決不再吃它”。而关于耶稣升天,宗1:4述说“ 耶穌與他們一起進食時,吩咐他們不要離開耶路撒冷”。此篇文章尝试解释了其中的关系,
The fact that he is eating and drinking with them here, is an indication of the arrival of the Kingdom
另外,
But from beginning (Acts 1:4) to the end (Acts 28:31) Acts is about the kingdom, of which the visible Church is the earthly manifestation.
基督的教会可分成胜利的教会(Church Triumphant)、战斗的教会(Church Militant)、受苦的教会(Church Suffering)。我们现在所能看到的,正是战斗的教会。
我认识一些人,他们很鄙视做礼拜的人,因为有一部分教友非常伪善。但我们不应该因为某个人而离开教会。正如莠子的比喻(玛13:24-30)和撒网的比喻(玛13:47-53),地上的教会正是包含了好的和坏的(可参考此篇文章)。莠子的比喻,并非指世界(容纳善人和恶人),而是指教会所说的。
教会是什么?教会并非只是指某个人,或某间教堂。教会就是新的天地。Steph Ray 写道,
So, God has “written” two poems: the physical world and the Church. God is a poet, He is an artist, and his two great works of art reveal much about Him as an artist. You can learn a lot from looking at the paintings of an artist or by reading the pages of a poet. Just as any poet can be understood by reading his work, so God can be understood to some degree by reading his poetry.