天主教相信“诸圣的相通”（Communion of Saints），这是与许多基督教派不同之处。St Monica 是我非常喜欢的其中一个圣人。她即是 St Augustine 的母亲，而 St Augustine 是其中一个 Church Fathers，在神学方面有诸多贡献。St Augustine 并非一生下来就过着圣善的生活。他曾经也是放荡不羁。以至他的母亲 St Monica 花了 17 年的时间为他的儿子祈祷，希望他能够皈依。

纵然身边的人，甚至是至亲，某天自甘堕落，但我们的祈祷都不应该懈怠。有机会，应当私下劝告。

Matt 18:15 如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟
Luke 18:1 人應當時常祈禱，不要灰心。

若是自己的至亲堕落了，而我不规劝他，也不为他祈祷，哪还有谁会去救他的灵魂？因此，规劝他，并为他祈祷，则是我的义务。

Ezek 3:18 幾時我向惡人說：你必喪亡！你若不警告他，也不宣講，使惡人知所警惕，而脫離邪道，為得生存；那惡人要因自己的罪惡而喪亡，但我必向你追討血債。

因此，我向天主祈祷，也向 St Monica 祈祷，因为她曾经为放荡的儿子求得了悔改。

微信上看到这个：

圣诞节又称耶稣节。它源自古罗马人迎接新年的农神节，与基督教本无关系。

哀哉。

圣诞节，即是圣子诞生的节日。英文Christmas，即 Christ-mass，the Mass of Christ，基督的弥撒。又写做 Xmas。X 在这里是希腊字母 Chi。同样，☧ 是 Chi-Rho 的组成。Chi-Rho 即是希腊字母 XP。X 和 ☧ 在这里都是指基督，ΧΡΙΣΤΟΣ。

或许罗马的农神节也是在12月25日，但不重要。这就好像，如果我在2月14日生日，然后我庆祝生日，你却跑来对我说，“那是情人节，不是你的生日”，或说“情人节跟你的生日没有关系”。圣诞节就是圣诞节，就是基督徒庆祝救主耶稣基督，天主圣子降生成人的日子。没有别的。

为何多数人都偏向相信圣诞老人，也不愿意相信耶稣诞生？为何甘愿相信圣诞节源自罗马的农神节，也不愿意相信圣子降生成人的日子？愿意相信虚无，也不愿意相信真理？

理由很简单。耶稣是卑微地诞生到世上，放在马槽里。世人喜欢虚荣，怎么能够接受一个降生成人的神，在世上被蔑视，甚至后来还被钉死在十字架上。世人喜欢圣诞老人，就像财神爷一样，一个派礼物，一个派红包。甘愿相信希腊神话和罗马神话那些虚无的神，因为它们被视为带给财富，祝佑农作等对人们有利的“神”。更现实一点的人，就直接崇拜金钱。然而信主的人，既不能过靡烂的生活，又必须遵守各种诫命，甚至还有可能遭到迫害。因此，一般人偏向喜欢虚无的东西。因为他们不信有来世。

为何世俗的“圣诞节”就是要除掉耶稣呢？因为基督徒是很执拗的。“是”的就说“是”，“非”的就说“非”，常与真理同在。这样的人，是自由的人。不是罪恶的奴隶。不能用任何物质来买通。就算受迫害，也不妥协。因为这样的人，有着绝对的信德，相信天主的救援。因此世界才会恼恨基督徒，就如恼恨了主一样。也因此，任何基督徒的节日，世界都要让它世俗化。

无论如何，基督徒就应该庆祝基督的诞生。圣诞老人的礼物是无法和天主子相比的。一个是可朽坏的礼物；另一个是人类的救恩。

在这圣诞节里，愿基督徒们都默想天主子降生成人的奥迹。

祝大家（有缘的读者）圣诞节快乐。

103. 那些死在天主的恩寵和友誼中的，但尚未完全淨化的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是在死後仍須經過煉淨，為得到必需的聖德，進入天堂的福樂中。

104. 教會稱被選者最後的煉淨為煉獄，那絕不可與被判入地獄者的處罰相比。教會特別在翡冷翠和特倫多大公會議中欽定有關煉獄的信條。教會的聖傳參照聖經某些章節談到煉淨之火：

聖大額我略（St Gregory the Great），《對話集》：有關一些輕微的罪過，我們必須相信，在公審判前是有煉淨之火的。那自稱為「真理」的一位曾肯定過，假如有人口裡褻瀆聖神，不論今世或在來世，都不會被赦免的(瑪 12:31)。由此引申有某些罪過可在今世得以赦免，另一些則在來世得以淨化。

天主教教理

十一月，天主教亦称之为炼灵月。是一个为炼灵祈祷的月份。十一月一日，就是诸圣节（All Saints’ Day），而二日则是 All Souls’ Day。而现在的万圣节，就是商人们制造商机弄出来的，和一些纯粹就是为了扰乱教会的信仰而搞出来的，就像圣诞节的圣诞老人，都是为了破坏信仰薄弱的人而弄的。

“炼狱”这概念，是新教（誓反教）所没有的。新教主张 Sola Fide 和 Sola Scriptura 等。我不愿评论这两个教义。我就以我个人所学习的来讲解炼狱。

首先，天堂和地狱，才是灵魂的终点，一个是永生，而另一个则是永罚（玛25:31-46）。“炼狱”这字眼并没有在圣经里出现，正如“天主圣三”没有在圣经里出现一样。但所有的基督教派都信Holy Trinity。而炼狱则可以在几处隐约地看到，如：

凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免（玛12:32）

當你同你的對頭去見官長時，尚在路上，你得設法與他了結，怕他拉你到法官前，法官把你交給刑役，而刑役把你押在獄中。我告訴你：非等你還清最後的一分錢，斷不能從那裏出來。（路12:58-59）

但各人的工程將來總必顯露出來，因為主的日子要把它揭露出來；原來主的日子要在火中出現，這火要試騐各人的工程怎樣。誰在那根基上所建築的工程，若存得住，他必要獲得賞報；但誰的工程若被焚毀了，他就要受到損失，他自己固然可得救，可是仍像從火中經過的一樣。（格前3:13-15）

应当知道，“凡不潔淨、行可恥的事及撒謊的，絕對不得進入她［新耶路撒冷］內”（默21:27）。如伯多禄说：“主，請你離開我！因為我是個罪人”（路5:8）。当然，有人会认为，伯多禄那时候还没有跟随主，还没有信主。对，信德是很重要的。如经上记载：“使凡信的人，在他內得永生”（若3:15），又有：“那信從他的，不受審判；那不信的，已受了審判，因為他沒有信從天主獨生子的名字”（若3:18），等等。但要知道，圣保禄宗徒说道：“我雖然自覺良心無愧，但我決不因此就自斷為義人；那審斷我的祇是主”（格前4:4）。又有：“如果我們說我們沒有罪過，就是欺騙自己，真理也不在我們內”（若一1:8）。

信德能使人得救。“因為心裏相信，可使人成義；口裏承認，可使人獲得救恩”（罗10:10）。成义是靠信德，而不是靠行为，

如果亞巴郎是由於行為，成為義人，他就可以自誇了；但不是在天主前，因為經上說：「亞巴郎信了天主，天主就以此算為他的正義。」（罗4:2-3）

若信主，信从福音，就应当悔改，并结与悔改相称的果实。并非觉得自己信主，或自己说相信主，就能得救。“若有人說自己有信德，卻沒有行為，有甚麼益處？難道這信德能救他嗎？”（雅2:14）。正如玛25:31-46所描述的，善行是必须的。你的信德和你的行为应当是相符的。也许你会问，那与主一起被钉在十字架上的凶犯，主对他说“今天你就要與我一同在樂園裏”（路23:43），那他难道不是靠信德得救的吗？当然是靠信德。

若是義人離棄正義而行惡，因而喪亡，是因為他所行的惡而喪亡。若惡人遠離他所行的惡事，而遵行法律和正義，必能保全自己的生命，因為他考慮之後，離棄了所行的一切惡事，他必生存，不至喪亡。（则18:26-28）

言归正传。有些人是软弱的。并不是所有信主的人，都能坚持信德，并结善的果实。“誰若看見自己的弟兄犯了不至於死的罪，就應當祈求，天主必賞賜他生命：這是為那些犯不至於死的罪人而說的；然而有的罪卻是至於死的罪，為這樣的罪，我不說要人祈求。任何的不義都是罪過，但也有不至於死的罪過。”（若一5:16-17）

所以，若一个人信了主，纵然他知道要行善，但他未必做得到。因为他也许因某些原因说了谎，或是恼怒了身边的人，又或是迷恋她人的美色，又或是贪恋钱财。那他死的时候，能够直接进入天国吗？如默21:27，断乎不能。但他又没有犯至于死的罪（大罪），且没有杀人，或犯通奸之罪，那他死了，应该下地狱吗？既不是犯至死之罪，断然不应受到永罚。那我问，他应该去哪？他会被押到狱中，直到他还清最后的一分钱。这就是炼狱，炼狱中的灵魂，就是炼灵。

近来有人说，基督徒的圣经是被篡改的，而圣经旧约明确禁教徒饮酒。这让我咬牙切齿。自己的宗教不管，竟然管他人的宗教？对圣经断章取义，想必对自己的信仰也只是相信自己想要相信的。

恰好，昨天我读圣经的时候，读到了玛窦福音中，主受魔鬼试探的章节。正是如此，魔鬼也会引用旧约圣经来试探主。所以，引用圣经不代表你就是圣人。

基督徒是主所救赎的，所以是自由的。但这自由不代表可以纵欲。因为纵欲的人则是罪恶的奴隶，不是自由的人。但因为基督徒是自由的，所以招人嫉妒。而那些不自由的人，就希望所有人跟他们一样不自由。（同样，在放纵的人的眼里，宗教信仰就是要束缚他们的自由。）

读圣经，不应断章取义，连魔鬼都会引用圣经。有多少基督教派分裂出来，都是因为各自对圣经不同理解。读圣经，应该把天主的话放在心中默想，并以教会的教导为中心，而不是以自己的认知为中心。基督拣选了宗徒，建立教会。而圣经则是因教会而来的。

而那些扬言圣经被篡改的，又何以证明自己的信仰是正确的？死后方知晓吧。

结语：基督徒是温和，良善心谦的。因为主是良善心谦的。基督徒不以暴力、武力、或权利来施教。暴力、武力、权利所得到的，只是世俗的，肉身的，不能救灵魂。但这不代表基督徒就应当忍受一切的欺压，对罪恶是不可让步的。

由于科技的进步、世界的变更、物质主义的盛行，信仰似乎变成迂腐的东西。对没有信仰的人，人生在世就应当尽情享乐，过着纵欲的生活。权力金钱就是王道。

也有一些人，纵然没有信仰，但提倡仁爱、善行、克制的生活，以大爱为目标，为了让世界更和平。这样的人在世人眼里非常崇尚，受人敬爱。

以上两种思想，都不需要信仰。信仰几乎成了绊脚石。不科学。不受大众喜爱。

而真信仰的人，则是那些备受歧视，在世俗被迫害，信仰被糟蹋，但还是以坚忍遵从信仰的教导，为给真理作证，至死方休的人。这些人虽然对世界没有威胁，以谦卑的生活度日，但还是遭到攻击，如十字架被拿下。理由就是，他们指出何谓罪恶，并且不与罪恶妥协。因为不与罪恶妥协的人，就不受权力所摆布。当权者因此才憎恨这些人，并愿意虐待他们，以“顺我者昌，逆我者亡”的概念让他们屈服。

但真信仰的人，既然追随主，主如何被迫害，追随者自然也遭受到怎样的迫害。因为天主的国是不属于世界的。基督教的信仰，不是以武力或权利让人屈服的。而以谦卑、仁爱来教化他人。

基督教的信仰就是如此奇妙。所追随的主，是受苦受难，并钉在十字架上而死的。而基督徒则相信主已复活。这是信德。不是所有人都有如此的恩赐。因为这信德，才能以坚忍不屈服于罪恶。

首先，我不是权威。以下纯属个人看法。

问：我可以练气功吗？
前言：我之前看到了Jimmy Akin 所写的，关于St Thomas Aquinas 对于occult (hidden thing) 的看法。Jimmy Akin也总结了成图案。
而之后，我又听了Jimmy Akin 关于“针灸”的解说 。简单来说，针灸的效果，大部分是夸大其词，并且没有科学根据*的。而且中医中的阴阳五行之气无法归类于四种已知的 fundamental force。即 gravity、electromagnetism、strong 及 weak nuclear force。
*何谓科学根据？就是可以用科学的方式来实验的。包括可重复实验、随机抽样（random sampling）、显著性差异（statistical significance）等。详细请参考统计学。
答：看怎么练，是否参杂了相反天主教教义的元素。

问：针灸跟练气功有什么关系？
答：气功跟黄老之学和岐黄之术（中医）有关。而黄老之学则跟道家思想（Taoist Philosophy）有关。而道家思想则跟道教（Taoist Religion）有关。而练气功，一般都会“意守丹田”。意守丹田，则是炼内丹。炼丹，在西方类似的思想，即是炼金，即炼金术（Alchemy）。而炼金玩意儿，可以说是化学（Chemistry）的前身。化学是科学，而炼金则不科学。
同样，针灸的一些所谓的效果，并无法用科学验证，如帕金森的治疗。而针灸的一些功效，如纾解疼痛，则是被认可的。可参阅这里。

问：若针灸无显著性的效果，哪中医是否也无效？
我说：中医的范围很广，包含中药、阴阳五行之气，更是牵涉到日常生活饮食。我个人认为，不能说全部无效。而为何一些中药有效？那是因为中药基本上是取自自然界，如草药之类的。在加上人体的自我修复能力，如 wound-healing，因此中药可以间接地有效治疗。
而且中医一般都是以调理为主，而调理更是需要改变生活习惯，如不可吃鸡肉、鸡蛋等。因此，中医的治疗是各方面的，很难用科学方式来研究。
而西医的药物，基本上是化学产品，自然药效更高，可以验证。但毕竟是化学产品，过量则对人体有害。

问：中医和道家思想的阴阳五行，基督徒是否可接纳？
我说：阴阳五行之说范围广大，因此我不能广义地回答。先说“阴阳”。天主创造天地，日月星辰，我个人认为，自然界中日月最为奥妙。天上有日月交替，两仪生四象，论时，则为四季：春夏秋冬。周而复始。而人有男女。男人则像太阳，女人则像月亮，尤其是生理上的。因此我个人认为“阴阳”是可接纳的，因为它是自然的。
而五行中的金水木火土，则比较复杂。金水木火土也是一种归类法，而跟西方的四元素（风、火、水、地）有差别。为何是金、水、木、火、土？我个人认为，主要原因是因为古时华夏是以农为生，自然就接触到金水木火土，并从中发现到相生相克的关系。无论相生或相克，都能形成一个圆，而这思想也符合了佛家的轮回。为何五行能够形成相生相克的关系？主要原因是五角形本质，每个点都相连，就成了五行的相生相克（内在是五角星，外在是一个圆）。
当有了五行的归类法，就将各种各样的东西以五行归类。包括四季被硬生生地加入“长夏”。五颗肉眼可见的行星，也同样被命名。人的脏腑、五官等，都用五行归类。而荒谬的是，八卦方位也用五行归类。
正是如此，中医“易学难精”。易学，因为有简单的归类法，阴阳五行。难精，因为多数的概念属于伪科学，所以才“因人而异”。
答：阴阳可以接纳，归类法可以接纳，但过分地相信五行之说，则不可接纳。

再问：哪基督徒可否练气功？
前言：首先，必须了解气功是怎样的。气功首先是无法科学验证的，属于伪科学。而且很多文献都没有权威。但本人非常在意金庸先生所描述的，

突然间眼前似见一片光明，四肢百骸，处处是气。

《神雕侠侣》——东邪门人

这个“眼前似见一片光明”，跟我1998年的时候所参加的天主教的少年的生活营，在 Taize 祈祷会的时候所体验到的有些类似。而我的已故挚友所跟我描述的他的个人感觉（不是在 Taize 祈祷会的时候），跟我所体验的非常相似。我的故友形容，“感觉背后有人将衣服拉起来（掀起）”。而根据我的考察，这感觉应该就是气冲督脉。可惜的是，我找不到相关文献，也找不到天主教的文献。
但可以找到关于冥想及看见光明的相关研究。

我说：必须先问，练气功的目的是什么？是为了好的（如健康、心平气静），还是坏的（追求感官的体验，或是相信虚无缥缈的能力，如“六神通”）？

接着问，用什么方法练气功？

练气功，基本上就是呼吸法和让思绪平静。而要思绪平静，可以通过冥想。冥想，和基督教的默想（meditation）是不同的。冥想是属于单向的（monologue），而基督教的默想是属于双向的（dialogue）（参考这里）。因为东方的思想，实际上是泛神论（pantheism）。因此，若用东方的冥想来练气功，如“意守丹田”（炼内丹）、瑜伽冥想、冥想 Chakra等，论神修而言，是非常危险的。因为这类的练法，其目的和原理都是不符合天主教教义。

同样，如果锻炼身体的柔韧性，如练瑜伽的动作，其目的和方式，将决定是否可以被接纳。若目的纯粹是为了健康，而不冥想一些怪力乱神的东西，则可以被接纳。

西藏有一种冥想，Tummo，是能够提升自身的体温的，并有相关研究。因此，呼吸的方法和应用自己的意志（注意力），是能够让人的身体产生变化的。

还有，我个人认为，“意守丹田”也可以是被接纳的。何谓“意守”？意守，就是注意（attention），并守住。就如当我们看着手掌时，我们就将注意力放在手掌上。若闭上眼睛，我们还是可以将注意力放在手掌上，注意手掌心的感觉，亦即触觉。同样，“意守丹田”，就是将注意力放在腹部。

为何是注意腹部？正如“丹田坐姿”所提到的，正确的坐姿需要调整到“下腹某处会用力”。因此，练气功、静坐，若要保持良好的姿势而注意腹部，则是正常的。

但又必须注意，坐姿如“跏趺坐”，若目的是为了坐姿本身（坐得稳），是可以接纳的。但佛家的“七支坐”（七支坐包含了跏趺坐），因为有结手印，其意义不符合天主教教义，所以是不可接纳的。在瑜伽中，有很多手印，这些都不应该被接纳的，因为其目的不符合天主教教义。天主教礼仪和祈祷中，也有一些手势，如划十字圣号时，拇指和食指形成个十字，又或是拇指、食指、中指三指合在一起，表示天主圣三，这些才是天主教徒当做的。同样，念咒是绝对不行的，若把祷文当成咒语来念，那是错误的思想。

为何是注意腹部？因为腹式呼吸法（diaphragmatic breathing）是最理想的。

另外，若练气功不只是为了健康养生，而希望长生不老，或是永恒的生命，那就不能被接纳。因为只有天主才是生命的泉源。其它的方法，都是骗人的。同样，你追求智慧是好的，但你追求智慧是为了做坏事，那就另当别论。你追求智慧是好，但为了得到智慧而丧尽天良，那是错误的。

道家思想和中医，都认为人是一个小宇宙（但我找不到直接的出处）。中国古代就有一年三百六十五天的算法。如《周髀算经》说：“一歲三百六十五日四分日之一”。而《素问・气穴论篇》说：“气穴三百六十五，以应一岁”。犹太人也有类似的思想，即人的身体代表着宇宙。天主创造天地。天，属于精神的（spiritual）；地，属于物质的（corporeal）。而人，具有灵魂和肉体，即包含两者（CCC 279）。因此，人不难观察到人和宇宙、自然、天地的关系。

总结：我可以为了健康，而练气功，即调整呼吸，让自己心平气静。但必须避开那此不符合天主教教义的元素。而对于那些不可知的，即科学目前无法验证的，就应当小心。“你們無論作什麼，在言語上或在行為上，一切都該因主耶穌的名而作，藉著他感謝天主聖父”（Col 3:17）。练气功，是属于肉身的，就算救了肉身，也救不了灵魂。人不应当沉迷于肉身的功效，而应当追求天上的事。

因为新冠病毒的关系，我的国家执行了“行动限制令”。但身为基督徒，有义务参与主日弥撒。而且基督徒应当知道，有意不参与主日弥撒是大罪。那接下来就有以下的问题。

首先，我所属的总教区已指示，弥撒礼仪将暂停，并且教友豁免参与弥撒的义务。但，我所属的教区并没有下达如此的指示。由于我所在的地方是属于教区，而非直接在总教区之下，因此，我应当服从我所属的教区，而非总教区。

那另一个问题就是，若我的教区继续主持主日弥撒，并且没有明示主日弥撒的豁免，哪我该听从哪个？国家还是教区？当然，身为基督徒都知道，人应听从天主。但国家的“行动限制令”，并非刻意阻碍基督徒参与主日弥撒的义务，而是为了解决疫情的问题。毕竟新冠病毒难以控制，因为它的潜伏期可以到十四天之久。而在这期间，身上带有病毒的人若不自我隔离，就会在不知情的情况下，散播病毒。这就是为何国家需要执行十四天的“行动限制令”，以便在不知道谁是带病毒者的情况下，尽量不要与任何人接触。

因此，“行动限制令”是为了大众的利益，而参与主日弥撒是为了灵魂的利益。而在这种情况下，若教区没有给予明确的指示，则会让教友为难，因为两件事情是相对的。若参与弥撒，将有可能散播病毒；若不参与弥撒，则是大罪。

庆幸的是，教区虽然慢，但还是告知了教友关于弥撒义务的豁免。

纵然我们有信仰，但我们不应当以这种情况来试炼我们的信仰。因为这并非一种迫害，而是为了众人的利益。

根据天主教教理，“祈禱是舉心嚮往天主，或者向天主求適合的恩惠”（CCC 2559）。祈祷，即 prayer。祈求，即 petition，或求恩，“求恩的祈禱是以請求寬恕、尋求天國、以及一切真正的需要作為目標”（CCC 2646）。

但往往人所求的，只是自己所想要的。“你們求而不得，是因為你們求的不當，想要浪費在你們的淫樂中”（雅4:3）。

哪我问，我应当如何祈求？

主说，“你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要什麼”（玛6:8）。“你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？[…]你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。”（玛6:31-33）。

且主也说，“你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開。因為凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開。你們中間那有為父親的，兒子向他求餅，反而給他石頭呢？或是求魚，反將蛇當魚給他呢？或者求雞蛋，反將蝎子給他呢？你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎？”（路11:9-13）

主也说，“你們祈禱，不論求什麼，祗要你們相信必得，必給你們成就”（谷11:24）。就如伯多禄在水面上行走，但却因为风势而害怕，然后下沉，主就对他说：“小信德的人哪！你為什麼懷疑？”（玛14:31）

主又说，“你們若因我的名向我求甚麼，我必要踐行”（若14:14）。“你們如果住在我內，而我的話也存在你們內，如此，你們願意甚麼，求罷！必給你們成就”（若15:7）。“求罷！必會得到，好使你們的喜樂得以圓滿”（若16:24）。

但主在山园祈祷的时候，说，“父啊！你如果願意，請給我免去這杯罷！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！”（路22:42）

因此，我得到的答案是，我们祈求，不要为自己的淫乐，而当求天主的国，如撒罗满求智慧，是为了统治天主的百姓（列上3:9）。祈求时，必须有信德。求，好使我们的喜乐得以圆满。祈求时，不要灰心，当像那寡妇和不义判官的比喻一样（路18）；且要谦卑，如法利赛人和税吏的比喻一样（路18）。祈求时，应当先宽恕得罪我们的人，“若你們有什麼怨人的事，就寬恕罷！好叫你們在天之父，也寬恕你們的過犯”（谷11:25）。

不要认为自己有信德，所求的就能立即实现，天主不是自动售货机（vending machine）。并且“不可試探上主，你的天主”（路4:12）。

不要想，不认识天主的人，可以要风得风，要雨得雨。你既然是天主的人，就应当以基督徒的方式而生活，就当寻求天主的国。

不要想，为何你求的，纵然不是为了自己的淫乐，但还是得不到。应当知道，“上主的所行所為，在我們眼中神妙莫測”（咏118:23）。

列王纪上下和编年纪上下，会看到关于“阿舍辣”（Asherah）和高丘，还有其它偶像崇拜的相关词汇。让我印象深刻的，就是这两个。

阿舍辣为客纳罕地的女神名。而圣经中雅洛贝罕立了阿舍辣神像，让人朝拜。

虽然现在没有阿舍辣，但类似的偶像崇拜在现今的时代则层出不穷。古人没有如今的科技，没有整形，没有P图，没有网红视频过滤，所以大概就只有偶像之类的东西。而现在的人，有空没空就上网看美女（俊男），追求虚无的外表，并以外表来决定一个人的价值。这种只注重外表的世代，追求偶像，甚至追捧那些过滤到以假乱真的网红，与朝拜阿舍辣又有何不同？

另外，

阿匝黎雅行了上主視為正義的事，完全像他父親阿瑪責雅所行的一樣，祇是高丘仍沒有廢除，人民仍在高丘上焚香獻祭。

（列下15:3-4）

还有很多类似以上的章节。

“行了上主视为正义的事，只是高丘没有废除。”

也许我们觉得我们一心寻求天主，但同时还保留了某些罪恶，如骄傲、贪吝、迷色等，甚至保留了一些不健康的刊物或影片。虽然寻求正义，但同时还是继续让自己沉溺于这些罪恶。就算告解，同样的罪愆却没有想尽办法摈弃。

若真心向善，就应当铲除心中的阿舍辣和高丘。

近来看了这一系列的文章， Will Everyone Go To Heaven? 令我深思。以下就分享一些我所学习到的。

关于最后晚餐，路22:16中，主说“我告訴你們：非等到它在天主的國裏成全了，我決不再吃它”。而关于耶稣升天，宗1:4述说“ 耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷”。此篇文章尝试解释了其中的关系，

The fact that he is eating and drinking with them here, is an indication of the arrival of the Kingdom

另外，

But from beginning (Acts 1:4) to the end (Acts 28:31) Acts is about the kingdom, of which the visible Church is the earthly manifestation.

基督的教会可分成胜利的教会（Church Triumphant）、战斗的教会（Church Militant）、受苦的教会（Church Suffering）。我们现在所能看到的，正是战斗的教会。

我认识一些人，他们很鄙视做礼拜的人，因为有一部分教友非常伪善。但我们不应该因为某个人而离开教会。正如莠子的比喻（玛13:24-30）和撒网的比喻（玛13:47-53），地上的教会正是包含了好的和坏的（可参考此篇文章）。莠子的比喻，并非指世界（容纳善人和恶人），而是指教会所说的。

教会是什么？教会并非只是指某个人，或某间教堂。教会就是新的天地。Steph Ray 写道，

So, God has “written” two poems: the physical world and the Church. God is a poet, He is an artist, and his two great works of art reveal much about Him as an artist. You can learn a lot from looking at the paintings of an artist or by reading the pages of a poet. Just as any poet can be understood by reading his work, so God can be understood to some degree by reading his poetry.