呼吸，好听一点叫“吐纳”，所谓吐故纳新。其实，它就是呼吸。呼吸是奥妙的。呼吸是生理自主的，却又是意识可控的。人从出生直到去世，就是呼吸。呼吸，即是灵魂的，又是肉身的。呼吸，又如天地，即是有形的，又是无形的。呼吸，看似静的，却又是动的。

呼吸，即是阴阳，又如鬼谷子的“捭阖”。一阴一阳之谓道（《周易·系辞上》），就像逻辑学的“真”与“假”，又如电脑科学的二进位 0 和 1。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（《易传·系辞上》）。道生一，一生二，二生三，三生万物（《道德经》）。

二元论描绘了世界的森罗万象。但二元论，只能描绘受造物而非创造者。因此，阴阳道，此“道”非彼“道”，它不是“太初有道”的那个“道”。这正是天主教中文翻译的奥妙之处。这 Logos 被翻译为“圣言”，而非“道”。

而道家的思想，最高层次只到“自然”。人法地，地法天，天法道，道法自然（《道德经》）。毕竟道家思想没有天主的启示，便把自然视为最高点。而天主，是“自有者”（Exod 3:14），是创造者，一切都是天主所创造的。天主是超越自然的。

我一直思考，我当如何“应常欢乐，不断祈祷，事事感谢”（1 Tim 5:16-18），这究竟要怎么做到？东方天主教的传统是默念耶稣祷文。我尝试了，但觉得不适合我。

而经过长久的深思之后，我认为应当返璞归真。但不是把道家的“返璞归真”视为真理。天主是唯一的真理。我们应当做的是，把世间的一切归位。因此我所谓的返璞归真不是回归自然，而是归向天主。

因此，我认为，要回归天主，其中一个方式就是呼吸。并应当把呼吸圣化，或提升至更高的层次。可以用以下章节来默想呼吸的奥迹：

• 上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物。Gen 2:7

• 說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷！〔……〕 John 20:22

• 風隨意向那裏吹，你聽到風的響聲，卻不知道風從那裏來，往那裏去：凡由聖神而生的就是這樣。John 3:8

• 那時，上主正從那裏經過，在上主前面，暴風大作，裂山碎石，但是，上主卻不在風暴中；風以後有地震，但是上主亦不在地震中；地震以後有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以後，有輕微細弱的風聲。2 Kgs 19:11-12

但切记，天主圣神是天主的气息，但并非气息就是天主圣神。我们的呼吸，就是普通的呼吸，别误把自己当成天选之人。纵然我们是天主拣选的，但我们还是必须抱有谦卑的精神，这才合乎基督的福音生活。要默想天主的伟大奥妙，就要先明认自己的卑微弱小。

当我们呼吸时，便可以默想天主的奥妙。呼吸犹如基督的降生、死亡、复活、升天；又如男女间的婚姻；又如诸圣人领受天主圣神并为基督而殉道。呼吸，就像领受天主的各种恩宠、平安与祝福；又感谢、赞美、光荣并奉献一切于天主。呼吸又像说“願照你的話成就於我罷”（Luke 1:38），而后接着说“我的靈魂頌揚上主”（Luke 1:46）。不是語，也不是言，是聽不到的語言（Ps 19:4）。呼吸又好像说“我渴”（John 19:28），而后接着说“完成了”（John 19:30）。又或是在犯了罪后说：“求你把我的過犯洗盡，求你把我的罪惡除淨”（Ps 51:4）。呼吸又好像在说：“可怜我吧！洁净我吧！”。呼吸，又好像天主圣神在我们心中对着天主说“阿爸，父啊”（Gal 4:6）。呼吸又好像圣体圣事和告解圣事。如果愿意，呼吸就像我们呼唤耶稣之名，即天主的救恩。

人要吸气，就需要“空乏其身”（《孟子》）。因此，呼吸是谦卑的，温和的。吸气时就如“神貧的”，“溫良的”，“飢渴慕義的”；而呼气时就如“施舍”、“寬恕”、“犧牲”。

既然呼吸是卑微的、谦下的，所以它是可变化的。甚至可以融合于各个修会的核心：

• Benedictine 的 Ora et Labora （祈祷与工作）：将我们的呼吸化为祈祷，在日常工作中不断祈祷。

• Franciscan 所注重的贫穷与谦卑：让我们舍弃一切，甚至是呼吸都来自天主，所以我们是一无所有，一切来自天主，也交托于天主。

• Carmelite 所注重的 contemplative life： 专注我们的祈祷，细听我们的呼吸声，一切归光荣于天主。

呼吸纵然奥妙，但不要妄想把二元论当成绝对的真理，想让天主圣三来对应二元论，这是本末倒置。也不要把呼和吸分开，因为呼吸是一个完整的整体。

二元论，纵然能够描绘世界，但切记，不要崇拜阴阳。不要认为有天主就有魔鬼，有善就有恶，有光就有影。更不要认为天主是阳，魔鬼是阴，魔鬼与天主对立，魔鬼由天主而来。这都是绝对错误的。为何？谁与天主相似？ 当你认为魔鬼与天主对立，你就抬高了魔鬼的地位。正如人的身体本来是好的，却有人拿来做恶事。同样，二元论本来可以指向天主的智慧，但如果人把二元论当成目标或是终点，那就扭曲了真理。

另外，我必须阐明，不要把呼吸当成修道来修炼。佛家注重的是“空”，道家注重的是“无”，这两者都不符合基督教的信仰。因为天主是创造者，我们是按天主的肖像造成的。我们人，并非只是尘土，肉身并非只是躯壳。我认为，基督教的信仰其中的核心是“卑微”，因为天主子降生成人，并谦卑地受苦受难，死亡后复活。我们应当是卑微的，但我们并非空虚地、无意义地活在世上。

少年时，我参加了少年生活营，其中有一个 session 是 Taizé prayer。那是一种 praise and worship，全部都是圣歌。在那个 session 里，许多学生都进入了 “神魂超拔” 的状态：有人 speak in tongues，有人哭泣，有人 slain in the Spirit。

而我自己的体验是，背部汗毛有如竖起，感觉由下而上；全身发麻，由上而下；最后在闭眼的状态下，眼前一片光明。

我后来一直在研究这究竟是何种体验？由天主而来，还是由人而来？ 因为我的体验，就像所谓练气功的人打通任督二脉。但我又不以为然。因为我深信这必是来自天主的体验。然而，让我感到困惑的是，如果这体验可以由自行练功而来，那这就不算是完全来自天主的体验了。

我一直在找天主教的文献或圣人著作，有没有相关的记载或描述，但都没有成果。经过多年以后，我已经是中年大叔了。而近来我看到了 hesychasm 这个词，它是东方基督教会的静修方式。其中就说到了 Tabor Light，就是静修者看到的光明。

这让我想起了当年带领 Taizé prayer 的前辈，当时说过的一句话（大意）：“宗徒在山上看到了基督的光荣，伯多禄说‘在这里真好’。但终究还是需要下山。”这段话讲述的就是耶稣显圣容。所以，对，我那时所体验到的就是 Tabor Light。

在天主教文献或圣人著作中，如果我们去找与默祷相关和“光”的文献，就会找到 St. Teresa of Ávila 和 St. John of the Cross 的著作。最让我印象深刻的就是 St. John of the Cross 的 The Dark Night of the Soul。

因此，在我经过反复地思量这些事后，我得到了一个结论：Tabor Light 是来自天主的，不是你想要有就有，想要得到就得到，想要体验就体验到的。 正如宗徒们，只有伯多禄、雅各伯和若望三人见到了 Tabor Light。而此后，就没有再提到这事了。

然而重点并非这光，而是基督的苦难就正式开始了。基督开始预言自己的苦难、受死及复活。因此，并非每个基督徒都有机会体验到 Tabor Light，但每个基督徒都会如主一样，受难而复活。受难是不可避免的，如圣保禄所说的：“我們必須經過許多困難，纔能進入天主的國”（Acts 14:22）。而这份苦难，其中部分就是会让你在痛苦中说出：“我的天主，我的天主，你為甚麼捨棄了我？”（Mark 15:34）。我认为，St. John of the Cross 的 The Dark Night of the Soul 就是与这份苦难互相呼应。

天主教经常会听到 consecration 这个词，大意是“祝圣于天主”。consecration 的字根是 sacred，中文翻译为“圣”。但这里的“圣”是献祭（sacrifice）的圣，而不是 holy 的圣。holy 的圣，是“完全”（wholly）的圣。因此，我们说 Holy God（至圣天主），而不说 sacred God。

但是，耶稣的心是献祭的心，所以我们称之为 Most Sacred Heart（至圣圣心）。

天主教的教导是，我们只祭献于天主，而弥撒就是这祭献最崇高的方式。这里有个重点：我们虽然敬礼圣母，但不崇拜圣母，因此我们不向圣母献祭。

不过，我们也会听到“consecrate oneself to Mother Mary”（将自己祝圣于圣母玛利亚）。这里必须理解，这并不是要我们向圣母献上牺牲，而是指将自己完全托付（entrust）给圣母玛利亚。

也许有人会问：“为什么要托付自己给玛利亚？” 理由很简单。作为基督徒，你是跟随耶稣的信徒吗？那请问耶稣是怎么做的？耶稣难道不是将自己托付给了玛利亚吗？他不是由一位女人所生，并吸吮过玛利亚的乳房吗？天主子甘愿降生成人，将自己托付于玛利亚，身为基督徒的我们，难道不应该做同样的事吗？

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Catholics often hear the word consecration, which broadly means “to make holy” or “to set apart for God.” The root of consecration is sacred. This also refers to the holiness of a sacrifice, not the holiness of being holy itself. “Holy” comes from “wholly,” meaning “complete” or “entirely.” That’s why we say Holy God and not sacred God.

在华人文化里，有许多关于鬼神的经典故事，其中就包括二郎神杨戬和他的天眼（或第三只眼），那是种神奇的超能力。小孩子通常都喜欢超级英雄和超能力，所以不免会幻想自己也拥有“天眼通”的能力，甚至如同佛家所说的“五眼六通”。人类渴望“全知全能”，以求能随心所欲、为所欲为，这通常是人们所向往的。

然而，随着我对天主教信仰的了解，天主教教导我们应避免深入瑜伽灵性的修炼，特别是开启天眼。我个人认为，这与小孩的间脑开发（七田真所研究的）有着天壤之别。因为小孩对世间的物理法则理解尚浅，不如成人理智，就像小动物一样，对周遭环境特别敏感。因此，小孩比较容易有类似第六感的能力。但随着年龄成长，这种能力会逐渐消退，取而代之的是由上而下的智力。

也许有些人确实能回归到原始的本能能力，但通过某种手段修炼而得到的“神功”却有所不同。这种手段可能是冥想、念经或念咒，其最关键的一点在于，你必须敞开心扉，让某种神灵或灵力进入。

教会教导我们，有三种灵：human spirit (人的精神)、evil spirit (邪灵) 和 Holy Spirit (圣神)。请注意，这里的 human spirit 是指人的精神，并非指灵魂。因此，在修炼开天眼时所接触到的，绝对不会是圣神，因为除非由圣神感动，没有人能说耶稣是主。再者，圣神作证耶稣是在肉身内降世的。由此可见，开启天眼的“神”不会来自天主，而只有一个可能，就是魔鬼。

至于有人说他们接触过亡者的灵魂，尽管确实有类似的案例，但这些都是特殊事件。没有天主的允许，亡者的灵魂不会出现。因为教会教导，人一死就会接受私审判。并不会有那种徘徊于人间、需要人超度的灵魂。

当然，也有人相信世间存在许多我们不理解的事物，比如大脚怪和外星人。因此，世间存在类似精灵或非恶灵的灵体也是有可能的。我不排除这个可能性，但不能因为“有可能”就说“绝对有”。我们必须确认那所谓的“灵”出自哪里。人所向往的是唯一的真理，即天主。如果你倾向依附于一个非恶灵但只是纯粹的灵，就已经走在邪道之上。就像有人崇拜天使、圣人或圣母玛利亚一样，这都是错误的。

总结来说，不要妄想拥有超能力，做一个知足常乐的平凡人，才是有福的。

圣母的教诲与我们的顺服

在加纳婚宴上，圣母玛利亚对仆役说：“他無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。”（John 2:5）

你或许会想，玛利亚不认识主耶稣吗？玛利亚比我们任何人都更了解主耶稣，她当然清楚天主子的能力。然而，她应该并不知道主要施展怎样的奇迹，因为他是天主子。正因这份信赖与顺服，她才说了这句充满智慧的话：「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」

在生活中，我们常常遭遇困难，并向天主祈求。然而，正如雅各伯宗徒所说：但你們求而不得，是因為你們求的不當，想要浪費在你們的淫樂中。（Jas 4:3）

那么，当我们祈求时，我们该怎么做呢？圣母玛利亚的教诲正是答案：“他無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。” 这也是圣母对天主的回应：“願照你的話成就於我罷！”（Luke 1:38）同样，这也是吾主耶稣在革责玛尼山园祈祷时所表现出的顺服：“不要照我，而要照你所願意的。”（Matt 26:39）

吾主耶稣的吩咐

吾主到底吩咐了我们什么？在加纳婚宴上，吾主吩咐仆役将石缸灌满水，再把水舀出来，奇迹便发生了——水变成了美酒。这是加纳婚宴中的奇迹之一。然而，耶稣的吩咐又何止这些呢？要真正理解耶稣的所作所为、所言所行，你至少需要仔细研读四部福音。在此，我列举一些我认为非常重要的教导：

• 你們悔改罷！因為天國臨近了。（Matt 4:17）

• 你們先該尋求天主的國和它的義德 （Matt 6:33）

• 你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。（Mark 12:30）

• 你應當愛近人如你自己。（Mark 12:31）

• 你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。（John 13:34）

• 你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱（Matt 5:44）

• 如果你們不各自從心裏寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們。（Matt 18:35）

• 你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。（Luke 6:36）

• 你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。（Matt 5:48）

• 你們願意人怎樣待你們，也要怎樣待人。（Luke 6:31）

• 你們要從窄門進去，因為寬門和大路導入喪亡（Matt 7:13）

• 你們若不變成如同小孩一樣，你們決不能進天國。（Matt 18:3）

• 該在天上為自己積蓄財寶（Matt 6:20）

• 誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背着自己的十字架來跟隨我（Matt 16:24）

• 你們的話該當是：是就說是，非就說非；其他多餘的，便是出於邪惡。（Matt 5:37）

• 醒寤祈禱罷！免陷於誘惑（Matt 26:41）

• 凡不結好果子的樹，必要砍倒，投入火中。（Matt 7:19）

• 我父受光榮，即在於你們多結果實，如此你們就成為我的門徒。（John 15:8）

• 我餓了，你們給了我吃的；我渴了，你們給了我喝的；我作客，你們收留了我；我赤身露體，你們給了我穿的；我患病，你們看顧了我；我在監裏，你們來探望了我。（Matt 25:35-36）

• 不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可做假見證，不可欺詐，應孝敬你的父母。（Mark 10:19）

• 遵守我的話（John 14:23）

• 天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。（John 4:24）

• 因為這是我父的旨意：凡看見子，並信從子的，必獲得永生；並且在末日，我要使他復活。（John 6:40）

• 你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。（John 6:53）

• 誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。（John 6:56）

• 誰若不住在我內，便彷彿枝條，丟在外面而枯乾了，人便把它拾起來，投入火中焚燒。（John 15:6）

• 這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。（Luke 22:19）

• 看，你的母親！（John 19:27）

• 不要作無信的人，但要作個有信德的人。（John 20:27）

Christ came into the world to save us from our sins. Christ didn’t come to teach Faith Alone (Sola Fide) or Scripture Alone (Sola Scriptura), Christ didn’t write the New Testament. But Christ established the new Davidic Kingdom on the Twelve Apostles. And on Peter, the Rock, whom he gave the keys of the kingdom of heaven (Matt 16:18-19).

There are many gifts that Christ gave us; let’s meditate on them so that we can grow in our spiritual life. The following is the list that can be found in the Gospel of St John.

身为天主教的已婚人士，应当常常默想加纳婚宴的奥迹（mystery）。夫妻生活往往不可能一帆风顺，因为我们都不是圣人，各自原有的生活习惯本就不同；再加上各自都有坏习惯、臭脾气、缺点，又怎么能指望配偶能完全包容自己呢？

说句最难听的，所谓“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。真的，当你遭遇各种困难时，另一半未必理所当然地会留下来照顾你。即便你愿意对他不离不弃，他也未必会以同样的方式回应你。如果他能不离不弃，那你就真的要珍惜；若他选择离开，你也奈何不了他——因为他就是无法与你共苦，无法接受那样的状况。

因此，夫妻相处，并非总是美滋滋的。别把爱情片看太多就信以为真，那些都是騙人的。现实生活中，各种忙碌、压力、不愉快，都会影响夫妻关系。此时，就像加纳婚宴中那样，“酒没了”。酒能畅快人心，没有酒了，就是婚姻生活走到困境的时候。

这时该转向谁？你看圣经如何记载：圣母玛利亚对吾主说，“他們沒有酒了。”；而吾主如何回答？“女人，這於我和你有甚麼關係？我的時刻尚未來到。”然后圣母对仆役说：“他無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。”然后重中之重来了，仆役做了什么？只是舀水——如此简单的动作，奇迹就发生了。吾主显出第一个奇迹：水变成了酒，而且这酒比原先的还要好。

这就是婚姻生活的写照。纵然苦涩艰辛，我们仍必须依靠神魂的生活（spiritual life），尤其是恳切祈求圣母玛利亚的转求。然后做什么？“他無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼。” 简单说，就是继续过福音的生活。

还有什么特别的吗？并没有。我们唯一要做的，就是舀出那无色无味的水——但主会把它变成美酒，甚至比一开始更好。这，就是奇迹。

纵然你的祈祷乏味，就像那水一样；纵然你的生活平淡无奇，也像那水一样，我们仍继续“照他的话去做”。身为基督徒，就应当有信德。而这就是信德：照着他的话去做——你就会见到奇迹。

你若说：“我们只向上帝祈祷，不向玛利亚祈祷。” 那我说，请你继续默想加纳婚宴的奥迹吧。

关于 DEI （diversity, equity, and inclusion） 政治正确，有关注电子游戏的人大概都知道欧美的游戏产业被 DEI 搞得乌烟瘴气。DEI 所讲的包容性，就是要别人包容自己，但自己不需要包容他人。对白人的仇视，根本就看不到这些群体自己有多包容。最可悲的是，DEI 群体基本就是扭曲是非，黑的说成白的，白的说成黑的。他们的游戏里，就是一个字——“丑”。在他们眼里，那叫“美”。但真正“美”的东西，却不会出现在他们的游戏里。如果说他们讲求包容，那为何没有美的事物？

何谓美？何谓丑？就算某些东西是文化所塑造的，但美的终究还是美的。比如，美食，好吃的就是好吃的，没人会说粪便是美味的。同理，女性身材姣好，那是健康、可生育的表现。这是大自然物竞天择的现象，因为人有生存和繁殖的本能。而 DEI 文化推崇同性恋，这本质上是将人类引向灭亡的现象，并把他人当作满足自己欲望的工具。在这种文化下，家庭不再是男女结合、生儿育女，而是同性婚姻、代孕获取子女。这不是进化，也不是退化，而是单纯的愚蠢，走向毁灭。

这让我想到曾经一部日剧，叫《另一个天堂》。内容我已经记不清了，反正不好看。但“另一个天堂”这个概念很有意思。魔鬼——即堕落天使，被逐出天堂时，对其他堕落天使说：“我们去另一个天堂。” 但所谓的“另一个天堂”，其实就是地狱。那里没有天主，怎么可能是天堂？

DEI 推崇者所构筑的，正是这样一个没有“美”的世界。他们的“丑”就是“美”，这和《另一个天堂》有什么区别？

他们所强调的包容性，其实不过是对“教会”的拙劣模仿。天主的教会是普世的，包容所有罪人，但教会之所以能包容罪人，是因为她知道何为真、善、美。因此，教会虽然接纳罪人，却也教导他们悔改。如果你真的追求包容，就该去教会。而 DEI 只不过是在嘲讽教会罢了。因为这正是他们的渴望——“另一个天堂”。

在华人的传统文化里，非常注重“运气”。不是气功的运气，而是好运的运气。住家要看风水，做事要选择良辰吉日，结婚要看八字，甚至是要穿什么颜色的衣服都很讲究。其中还有祭祖。清明节扫墓是必要的，记念祖宗也是应当的。但为了利益而祭祖，我就觉得这并不是真心诚意的了。就像是为了利益而行善。毕竟我是基督徒，烧纸钱给去世的人，不符合教理。比竟我是天主教徒，是炼灵需要我们的祈祷，而不是我们需要炼灵的帮助。

但有件事是必须注意的。新年咱们都要说吉祥话，祝贺语。为何？就因为好听吗？当然不只是好听。难道是有种“魔力”，像吸引力法则的“魔力”那样？不不不。纵然从我们的口里可以说出祝福和诅咒，但不要以为这就像鬼神漫画般的咒语。我们没有那样的神力。但其实就是言者无心，听者有意。举个例子，过年的时候人人向你说恭喜发财，你就开心，因而觉得做事充满活力。但如果某天早上，有人在你面前诅咒你，恐吓你，那你就一整天心情沮丧，做事自然不顺；整天胡思乱想，茶饭不思，心神不宁，这状态自然不好。但若今天你遇到一个外国佬，笑里藏刀地用了你不懂的语言咒骂你，你自然不知道他说什么。因此，也不至于受影响。

因此，纵然我们没有那种神力，但祝福或诅咒，都可以出自我们的口，且能影响他人。行善好过作恶，祝福自然胜过诅咒。己所不欲，勿施于人；待人如己。因此，不只是春节，平常我们都应当说祝福的话语。

哪你也许会问，“我可不可以祝福我自己？”我不知道，但我不以为然。因为祝福或诅咒主要都是对他人。当然发毒誓诅咒自己，这样的人的确有。但为何我们要祝福自己呢？不是更应该向那至高者求得祝福吗？难道我们自己的祝福比天主的祝福更好？

但你也许也有听过某些家族受过诅咒，每一代都会有某些特定的不幸的事。的确如此。但我不认为这是出自人的诅咒，且是我由主教神父那里学来的，那是来自黑暗势力——魔鬼——的诅咒。如祖宗行过邪恶的事，作奸犯科，因而影响到后代子孙。反之，依撒格祝福雅各伯，这祝福也持续到雅各伯的子孙。但祝福都是来自天主。诅咒，则是来自魔鬼。当然圣经也会读到某些受造物是天主所咒骂的，如那无花果树，但天主不会无缘无故就咒骂你。天主是万万美善，只要你愿意转向他，真心悔改，天主就会宽恕你。简而言之，不要诅咒，因为那是魔鬼的作为。

让你说好话，吉祥话，说贺语，并不是要你谄媚，颠倒是非。新年期间，多说祝福的话吧，好让每人的内心就如那春天的花，绽放盛开。

这些年来，中文弥撒中的读经，不知用了什么翻译，我真的是觉得太不适当了。最糟糕的是上主日弥撒的福音，是加纳婚宴。福音中，主耶稣称呼圣母玛利亚为“太太”！我个人认为这翻译着实糟糕。思高译本的翻译是“女人”。把“女人”翻译成“太太”，很多东西都没有意义了。

可能有人认为，称呼自己的母亲为“女人”，不妥。所以用“太太”会比较妥当。但那只能说您不够了解天主的救恩计划。为什么若望福音在第一个奇迹中，即加纳婚宴中要描述圣母玛利亚所做的事？而且主耶稣称呼她为“女人”？为什么若望福音要在耶稣钉在十字架上的时候，描述圣母玛利亚是如何在十字架旁，然后耶稣又再次称呼她为“女人”？

我们知道耶稣是新亚当。哪谁是新厄娃呢？天主教认为玛利亚就是新厄娃。正如旧厄娃被堕落天使所诱惑而接触了知善恶果，违背了天主的诫命，罪恶来到了世上；新厄娃被大天使加俾额尔传报喜讯，接受了天主的话，而恩宠之源来到了世上。

天主创造天地万物的时候，由男人的肋骨创造了女人，“為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。”（Gen 2:24）这不就是婚姻吗？当主耶稣被钉在十字架上的时候，肋旁被刺穿，流出了血和水。这有很多意义，其中之一即耶稣是圣殿。而血和水象征圣体圣事和圣洗圣事，就是这两个圣事孕育着教会，教会就是由基督的肋旁而生，如厄娃一样（可参考 CCC 766）。而玛利亚就是教会的“典型”（type，typus）（可参考 CCC 967）。因此，每当主耶稣称呼圣母玛利亚的时候，正是表示玛利亚就是新厄娃的时候。